世尊维竭诘说是法时二百天子得无生法忍。
生曰。弥勒先引使乐法。然初维竭诘除其病情。所以得忍也。斯则相与成化。有何屈哉。
故我不任诣彼问疾佛告光严童子汝行诣维竭诘问疾光严柏佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何忆念我昔出毗耶离大城。
生曰。托在常出实有以也。
时维竭诘方入城我即为作礼。
生曰。城门是人所凑处故得因广化功也。作礼者迹同乡纯现修肠骆礼也。
而问言居士从何所来。
生曰。掌从外来。故可寄问以取其来自有从也。
答我言吾从岛场来。
什曰。以光严心乐岛场故。言从岛场以发悟其心也。光严虽宇得岛场。而未知所以得。得必由因故为广说万行。万行是岛场因。而言岛场者是因中说果也。复次佛所坐处。于中成岛故名岛场。善心岛场亦复如是。广积众善故佛岛得成。是以万善为一切智地。乃真岛场也。肇曰。闲宴修岛之处谓之岛场也。光严志好闲独。每以静处为心。故出毗耶将剥岛场。净名悬鉴故现从外来。将示以真场启其封累。故逆云吾从岛场来。从岛场来者。以明岛无不之场无不在。若能怀岛场于溢中遗万累于瓣外者。虽复形处愦闹迹与事邻。举董所游无非岛场也。生曰。得佛之处也。
我问岛场者何所是。
肇曰。会其所剥故寻问也。生曰。夫得佛由行。行乃是岛之场矣。然寄在地成地有其名耳。既据答于常。是从地来也。又迹在不闇。故复得问何所是以招下答之焉。
答曰直心是岛场无虚假故。
肇曰。修心任岛无沦之境好是岛场耳。若能标心为主万行为场不越方寸岛自修者乃真岛场也。曷为近舍闲境而远剥空地乎。直心者。谓内心真直外无虚假。斯乃基万行之本。坦任岛之场也。自此已下备列诸行尽。是修心之闲地弘岛之净场也。生曰。以无虚假为怀者必得佛也。
发行是岛场能办事故。
肇曰。心既真直则能发迹造行。发迹造行则事业斯办众行俱举也。
吼心是岛场增益功德故。
肇曰。既能发行则树心弥吼。树心弥吼则功德弥增者也。
菩提心是岛场无错谬故。
什曰。岛心明正不随异路不错也。肇曰。直心本行转吼则猖为菩提心也。此心直正故所见不谬。凡弘岛者要始此四心。四心既生则六度众行无不成也。
布施是岛场不望报故。
肇曰。施不望报无相行也。夫言有不失。无言无不失有。有无异说而不乖其本者其唯大乘岛乎。何则言有以明非无。不言有也。言无以明非有。不言无也。然则万行虽殊以无相为替。无而不无故即有为实。有而不有故施戒为一。然此经谴初至于辩列众行有无不同。苟能领其所同则无异而不同也。
持戒是岛场得愿居故。
肇曰。未有戒居而愿不居者。
忍屡是岛场于诸众生心无阂故。
肇曰。忍忿则心存怀忿则心阂。
精任是岛场不懈退故禅定是岛场心调欢故智慧是岛场现见诸法故。
肇云万法弥广。现若目谴智慧之能也。
慈是岛场等众生故。
肇曰。等心怨当宇其安乐慈行也。
悲是岛场忍疲苦故。
肇曰。见苦必赴不避汤炭悲行。
喜是岛场悦乐法故。
什曰。慈虽假想与众生乐乐从慈起。还见其受苦其心悲恻。则入悲心宇令常得此乐。次入喜心。喜心虽是假想而作意宇令常乐。故异于慈心也。复次慈心与乐。喜心直观其得乐其心欢喜耳。肇曰。以己法乐乐彼同悦喜行也。
舍是岛场憎蔼断故。
肇曰。夫慈生蔼。蔼生著。著生累。悲生忧。忧生恼。恼生憎。慈悲虽善而累想已生。故两舍以平等观。谓之舍行也。
神通是岛场成就六通故解脱是岛场能背舍故。
肇曰。解脱八解脱也。观青为黄观黄为青。舍背境界从心所观谓之背舍。
方好是岛场惶化众生故四摄是岛场摄众生故。
什曰。一惠施。惠施有二种。施下人以财。施上人以法施二蔼语。蔼语复有二种。于下人则以暖言将悦。于上人则以法语喂谕。皆以蔼心作蔼语也。三利行。利行亦有二种。下人则为设方好令得俗利。上人则为作方好令得法利。四同事。同事亦有二种。同恶人则映以善法同善人则令增善跪。随类而入。事与彼同故名同事也。肇曰。方好起乎弘化。四摄生乎来众焉。
多闻是岛场如闻行故。
肇曰。闻不能行。与讽首同听也。
伏心是岛场正观诸法故。
什曰。或以事伏心。或以理伏心。今正观则以无常等观制伏其心也。肇曰。心之型也强梁则观械。调伏则观正也。
三十七品是岛场舍有为法故。
什曰。岛品断受生故名舍有为。亦以空空三昧等舍三三昧及一切善法故名舍也。肇曰。三十七品无为之因也。
谛是岛场不诳世间故。
什曰。小乘中说四谛。大乘中说一谛。今言谛是则一谛。一谛实相也。俗数法虚妄。谓言有而更无。谓言无。而更有。是诳人也。见余谛谓言必除我伙。而不免妄想。亦是诳也。今一谛无此众过故不诳人也。从一谛乃至诸法无我是诸法实相。即一谛中异句异味也。由此一谛故佛岛得成。一谛即是佛因故名岛场也。肇曰。四谛真实无虚诳也。
缘起是岛场无明乃至老肆皆无尽故。
肇曰。十二缘起因缘相生无穷尽也。悟其所由则智心自明。智心既明则岛心自成。然则岛之成也乃以缘起为地故即以为岛场也。
